“天回医简？”人群中发出一声疑问，面面相觑，这是何方经典？
天回，二字，听起来就觉得霸气侧漏。
其实叫天回，是因成都地铁3号线修至天回镇时，挖出来的......
还好，有个四川的同学回忆起来了，“那不是当初成都修地铁，挖出来的大墓里面起出来的东西嘛？据说是扁鹊的医书来着......”
“哇！真的嘛！”
“有书么？我想看看。”
“我也想起来了，不过那都是一几年的事情了吧，后面一点音信都没了，我还以为是假新闻呢......”
“刚刚百度了一下，今年出版了呀！”
“怎么等了那么久，等得我花都谢了！”
“咦，刘老师手里拿本，是不是就是......”
“天回医简！”
老刘看着一帮不争气的学生，再看看一边的李介宾，心里在想，如果有个天平称一下，不知道他们加起来跟李介宾比起来，谁更重？
他还在想着，随手把那本A4纸打印的东西递给了身边眼巴巴看着的同学。
“这什么呀？看不懂呀。”
“给我看看，敝昔曰，五臧（藏）九徼（窍）十二节，皆鼌（朝）于气？怎么感觉有点耳熟？”
“那不是《内经》里面的生气通天论吗？”
“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气？”
书籍在这帮研究生手里传递着，大家都是大概看了一眼，大部分是看不懂的，不仅不是白话，不是简体，甚至还不是繁体，这玩意儿怎么能看懂呢？
这下他们知道为什么一几年就挖出来的东西，现在才整理好。
上千只杂乱无章的竹简，历经千年岁月，需要用特殊的技术保护，清理，识别上面的字。而上面的字可不是什么繁体字，而是更为古老的字体，而且还不统一，需要专门的人来破译。这还没完，要知道这些竹简可是一根根的，上面的字还要玩连连看，将其联系在一起......
所以小说什么，误入墓穴，得到神功，一看就懂，一练就会这种情况，只能存在网文小说里了。
随着大家都看了几眼后，新的疑问，或者猜测出现了，这帮人毕竟是经历过正规的五年八年中医教育的，一些常识还是具备的，眼光也不差。
“这......难不成是《黄帝内经》的渊源？”
老刘暗自点头，看看，就连学生都能看出来，实锤了。
“可是《黄帝内经》不是黄帝岐伯的书吗？而这《天回医简》不是说是扁鹊的书吗？这......”
这对于一帮接受过高等中医教育的人来说，是个巨大的冲击。
因为接受的教育是单一的，他们经过的考试，往往不会给第二种答案。
理论不止一种，但是，考试是会给打分的。
“莫慌，莫慌。”李介宾送一个呆愣着的研究生手里拿过自己的笔记：“其实也不奇怪嘛，众所周知，《黄帝内经》本来就不是一个人写的，也不是一个时间，一个地点的产物......”
众人慢慢回神，看向卷着书在手里拍打着的李介宾。
“不要先入为主，也不要偏听而信。”李介宾说：“有没有一种可能，这些医学知识，本来就是一直流传的，是一脉相承的？”
“从古朴到现代，从简单到复杂......”
老刘跟学生们一样，带着复杂的眼神看向李介宾。
讲一个故事吧。
很久很久以前，有一群医生，他们活着的时候行医，将自己的方法记录了下来。
然后他们死了，留下来的可能不多，也就几根竹简。
但是有后人继续实践，记录......
根据研究，墓里面的竹简至少分为了三个时期，并不是同时期的产物，更像是不同时期补充的东西。
经脉、脏腑、腧穴、刺法、治疗马病......
高约14厘米的髹漆经脉人，其头面、四肢、关节、小腹、腰背处刻有111个点和若干铭文，体表有纵贯全身的彩绘、刻划经脉线共63条，是我国发现的最早、最完整的经穴人体医学模型。
人为整理为《脉书·上经》、《脉书·下经》、《逆顺五色脉臧验精神》、《犮理》、《刺数》、《治六十病和齐汤法》、《经脉》、《疗马书》8种医书。
这批医简，主体部分抄录于西汉吕后至文帝时期，根据《史记·扁鹊仓公列传》记载，仓公淳于意的行医与授学时间与这一时期相当：墓主人下葬年代在西汉景、武时期，其年辈应与淳于意弟子相当。
从医简的书名看，均为已亡佚的古医书。
主要内容与淳于意所学所传的医书相关。
其中《脉书·上经》等保存了色脉诊的内容，《脉书·上经》中出现的“敝昔曰”与简文中存在较多的齐语特征，证明这批医简在学术上应源于扁鹊与仓公。
《脉书·下经》是与马王堆、张家山出土古《脉书》接近的经脉文献，包含了更丰富的“言病之变化”的内容。
“其实，这倒是印证了我的一个猜想。”李介宾悠然的说道：“《天回医简》中的一句话，在《黄帝内经》中便演绎成一篇甚至两三篇文章......”
“所以说起来，这些医书也不算亡失，而是被同时代的其他医家所继承，他们在这个基础上，又不断的扩充，演绎.......就如同一颗大树的根系一样，不断的分化，不断的扎根大地。”
“终于到了某个时代，开花结果，无数劳动人民的心血汇集成了我们中华医学的无上至宝——《黄帝内经》。”
考证这些医书是为了推演其来处去处，但是作为医者，太过纠结作者或锱铢必较，则是缘木求鱼。
比如《魏志·华佗传》里面记载了，华佗被杀前曾经将一卷书交给狱吏，并且告诉他“此书可以活人”，但是狱吏害怕受到牵连不肯接受，华佗就用火把这个书烧了。
“每观华佗凡所疗病，多尚奇怪，不合圣人之经”，现在能够看到的华佗着作大概只有《中藏经》，而且很多人觉得这是一本伪书，不是华佗写的。
可能宋代还能看到华佗的着作，但是孙奇他们认为华佗的书跟圣人之经就是《黄帝内经》，并不一致。所以发出了“臣奇谓活人者，必仲景之书也。”的感慨。
后世一些研究整理张仲景着作的把书称作“活人书”，比如朱肱的《类证活人书》，就是源于这里。